孟姜女是民间传说还是神话故事大全-孟姜女哭长城是传说还是故事？
孟姜女哭长城是传说还是故事？孟姜女哭长城是民间故事。“孟姜女哭长城”是我国四大民间四大爱情传说故事之一，在我国广泛流传，尤其在我国南北都有故事发生地的说法。其实经过很多专家科学论证，这一传说中孟姜女哭的是齐长城而不是秦长城，也就是说，孟姜女所哭的是现如今山东齐鲁大地上的齐长城遗址一带。这要比秦长城发生时间提前了近二百多年。我国伟大领袖毛泽东也曾经到山东考
孟姜女哭长城是传说还是故事？
孟姜女哭长城是民间故事。“孟姜女哭长城”是我国四大民间四大爱情传说故事之一，在我国广泛流传，尤其在我国南北都有故事发生地的说法。其实经过很多专家科学论证，这一传说中孟姜女哭的是齐长城而不是秦长城，也就是说，孟姜女所哭的是现如今山东齐鲁大地上的齐长城遗址一带。这要比秦长城发生时间提前了近二百多年。我国伟大领袖毛泽东也曾经到山东考察时向时任济南军区司令员许世友讲起过，他老人家说，孟姜女哭长城这一传说其实就发生在山东，在据济南南四十公里处，毛泽东所说的地方就是现如今济南市长清区万德镇长城村，这里自古是北京到南方必经之路，至今还保留九省御道等历史遗迹，当然也有大量残存石碑等记载孟姜女哭长城这一传说。故事内容：春秋时齐国勇士杞梁之妻子，即是孟姜女，杞梁随齐庄公攻打莒国而战死，其尸运送回国时，其妻孟姜奉夫棺，将窆于城外，乃露宿三日，抚棺大恸，涕泪俱尽，继之以血，齐城忽然崩陷数尺，由哀恸迫切，精诚之所感也。后世传秦人范杞梁差筑长城而死，其妻孟姜女送寒衣至城下，闻夫死痛哭，城为之崩，盖即齐将杞梁之事，而误传之耳。忠勇千秋想杞梁，颓城悲恸亦非常。至今齐国成风俗，嫠妇哀哀学孟姜。争羡赳赳五乘宾，形如熊虎力千钧。谁知陷阵捐躯者，却是单车殉义人。现在有人认为孟姜女的故事来自《左传?襄公二十三年》中的齐国武将杞梁的妻子，无名无姓，称为杞梁妻。“齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辞曰：‘殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。’齐侯吊诸其室。”即杞梁之妻要求齐侯在宗室正式吊唁杞梁。其中既没有“哭”，也没有长城或者城墙、更无“城崩”、“投水”等情节。“哭”的情节早在《礼记?檀弓》记曾子提到“杞梁死焉，其妻迎其柩于路，而哭之哀”。这说明她遇见齐侯为的是迎柩；“哭之哀”三字又涂上了感情的色彩了。孟姜女雕像其次是《孟子》上的淳于髡的话。他道：”王豹处于淇而河西善讴，绵驹处于高唐而齐右善歌，华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”他把杞梁妻的哭和王豹绵驹的歌讴同举，并说她哭夫而变看国俗，可见齐国唱她的哭调的风气很盛行的。据战国时的记载，雍门周以哭见孟尝君孟尝君为之流涕狠戾；韩娥过雍门，曼声哀哭，一里老幼悲愁，其后雍门人善放娥之遗声：可见齐都中人的好唱哭调原是战国时的风气所以我们可以怀疑淳于髡这话是倒果为因的：因为齐国有此风气，所以成了杞梁之妻的哭；她的哭中，原有韩娥们的成分，她的故事中加入的哀哭一段事原是战国时音乐界风气的反应。接着西刘向的《说苑?善说篇》加上“崩城”的内容：“昔华周、杞梁战而死，其妻悲之，向城而哭，隅为之崩，城为之厄。”刘向《列女传》又加上“投淄水”的情节：“杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃就其夫之尸于城下而哭之，内诚动人，道路过者，莫不为之挥涕，十日而城为之崩。”“乃枕其夫尸于城下而哭之，内诚感人，道路过者莫不为之挥涕。十日城为之崩。既葬，曰：‘我何归矣？……亦死而已，遂赴淄水而死。”。一些诗词也有对杞梁妻的抒情描述。三国时曹植在《黄初六年令》中说“杞妻哭梁，山为之崩”。敦煌石窟发现的隋唐乐府中有“送衣之曲”，增加了送寒衣的内容。唐代贯休的诗作《杞梁妻》首次将故事时间移动到秦朝时，并将“崩城”变成“崩长城”：“秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡。筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。上无父兮中无夫，下无子兮孤复孤。一号城崩塞色苦，再号杞梁骨出土。疲魂饥魄相逐归，陌上少年莫相非。”这时的内容和后来的故事已经差不多了。杞梁后来讹化成万喜良或范喜良，其妻成为孟姜女。南宋郑樵曰：“杞梁之妻，与经传所言者，数十言耳，彼则演成万千言……。”元代开始孟姜女的故事被搬上舞台。顾炎武的《日知录》中阐述了孟姜女的故事演变过程。顾颉刚发表《孟姜女故事研究》对故事演变的过程进行了更为详尽的阐述。陶宗仪《南村辍耕录》、钟嗣成《录鬼簿》等对此均有记载。在这些戏曲中，孟姜转化成孟姜女，杞梁衍生出杞良、范杞良、范希郎、范喜郎、万喜良等名。