神话故事的异同点-神话与传说的异同点？
西方神话与中国古代的神话，异同点是什么？西方神话与中国神话的主要区别有以下几点：1、西方神话以希腊神话的“奥林匹克神系”神话为主，是人类认识自身家族体系的具体翻版。而中国神话中的人物都是单体，不存在如希腊神话中父子、夫妻、兄弟姐妹的关系。中国的神话可以分为两类：一类是三皇五帝的世系。中国“三皇五帝的世系”不太可能是中国远古历史的真实记录，那个时代没有很多文字的记录，是作为
西方神话与中国古代的神话，异同点是什么？
西方神话与中国神话的主要区别有以下几点：
1、西方神话以希腊神话的“奥林匹克神系”神话为主，是人类认识自身家族体系的具体翻版。而中国神话中的人物都是单体，不存在如希腊神话中父子、夫妻、兄弟姐妹的关系。中国的神话可以分为两类：一类是三皇五帝的世系。中国“三皇五帝的世系”不太可能是中国远古历史的真实记录，那个时代没有很多文字的记录，是作为民间故事流传下来的，在这种以口头流传的形式传播中极有可能将人物神化，因此我们现在对三皇五帝的认识是在神话而不是在历史的基础上。另一类是道教神话，以玉皇大帝和王母娘娘为主。此两类神话，后者较前者流传的更为广泛。
2、中西神话神祗产生诞生的方式方法不同。西方希腊神话，除第一位神地神盖娅是从混沌中产生其他所有的神的都是神与神（人）的结合。还有一个有趣的现象是只有神与神的后代才可能而且必定是神，而神与凡人的后代，则属于半人半神的状态，只可能成为尘世间的英雄。如宙斯与天后赫拉的儿子是战神阿瑞斯，宙斯与阿耳戈斯公主达那厄的儿子帕耳修斯只是人类英雄。 与西方的希腊神话相比，中国神话中神的诞生就多样化了。第一种，便是和希腊神话中神的概念大致相同的血统概念的神。不过这种神比较少，多出现在三皇五帝的世系中。第二类便是死后被册封的神。在这一点上，中国神话便与希腊神话大不相同了，即使是凡人，只要天帝册封一样能够成为神。至于像妖、精、怪这些被册封为神的，更是数不胜数。在希腊神话中这些凡人、妖、精、怪至多成为天空中的星星，这是八十八星座的由来。第三种则是凡人、妖、精、怪修成正果，列入仙班，成为神。后两种方法是成神的主要途径，也常见与神话故事，如《封神演义》中三百六十五位被册封为神，其中就有生前和生后两种。最后一种是服药，像嫦娥服药后升入月宫。
3、在对于神的分类中，两种神话也有区别。在西方希腊神话中，神祗主要以出生与司职，一般与宙斯有关的神能得到较高的地位。如：农神得墨忒耳，灶神赫思提亚在神话中并不太重要，但由于是宙斯的姐姐被列为十二主神之一。其他，则主要是司职的不同产生的地位高低。在中国神话中，神可分三类：天神、地神、冥神。一般以天神最高，冥神最低。我认为天神主要指常居天界的神，如玉皇大帝，王母娘娘；地神或更应该说是散神，居于人界像八仙等；冥神自然是指阎罗王等在地狱供职的神。中国之所以会这样分想必与中国文化有一定的联系。中国有言：天为上，地为下。（这里的地应该是指地下即冥界，不是地上的人界） 4、西方希腊神话与中国神话最本质的区别在“性”。中国的神祗具有的是神性；希腊的神祗具有的是人性。中国的更理性；希腊的更感性。希腊的神是人；中国的神是神。希腊的神会犯错误；中国的神不会犯错误。希腊的神有七情六欲，宙斯常常背着赫拉与其他女性相会，并有一大堆的私生子女；中国的神没有情欲，（应与道家的教义有关）不结婚，更不会生子。 希腊的神争风吃醋、挑拨离间、搬弄是非，等等，大凡人所能干的坏事，神也能干；中国的神是正义的化身，一旦有心做坏事或做了便是魔，已经入魔道，所以神仍是正义的。
中西神话不同的地方还有很多很多，比如西方希腊神话中众神之王的位置都是靠武力夺来的，而且多半是儿子夺取父亲的位置，克洛诺斯杀了乌拉诺斯，宙斯杀了克洛诺斯。而在中国神话中，天帝这个位置相对稳定，鲜有天帝更替的情况发生，即使以懦弱无能出名的玉皇大帝也一直在天帝的位置上坐得好好的，不曾发生叛变。又比如希腊神话中神祗的宝物多是物，剑、三叉戟、雷鞭等，而中国神话中多是活物等等。
神话与传说的异同点？
神话：由人民集体口头创作，表现对超能力的崇拜、斗争及对理想追求及文化现象的理解与想象的故事，属民间文学的范畴，具有较高的哲学性、艺术性。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代知识水平的低下，人类开始思考与探索自然并结合自己的想象力所产生的。在学术上，神话是指叙述人类原始时期，也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事；而且承传者对这些事件、故事必须信以为真。中国神话总的概述分为：宇宙起源神话，人类起源神话，洪水再生神话，族群起源神话，文化发明神话战争神话六类。如，挪亚访舟，盘古开天地，女涡补天，共工怒触不周山等神话。传说的定义有很多，有的认为“民间传说是劳动人民创作的与一定历史人物，历史事件和地方古迹，自然风物，社会习俗有关的故事”。有的认为“传说是历史性较强的一种民间故事”。现在，较为主流的定义是：民众口头创作，以特定人物、特定事件、地方风物及习俗为中心的具有历史审美意味的散文叙事文体。传说总的概述分为：人物传说，史事传说，风物传说等三大类。如，孟姜女哭长城，愚公移山，顺治帝出家等都属于传说。传说和神话都属于民间文学的范畴，都是文学发展的一种古老的体裁。随着社会的发展，人类生产力的提高，人类认识能力的提高，有些神话逐渐演变为传说。区别：神话的主人公是神，叙述的史前时期关于天地开辟，人类起源，文化创造等。传说的主人公通常是人，叙述的是历史时期的历史人物，历史事件及风物习俗来源等。传说是人们根据一些历史事实、地方古迹、社会习俗等创作的故事。传说在根据一定的历史事实反映社会生活本质时，是经过了裁剪、虚构、渲染、幻想等艺术加工的，主要是通过历史素材来表现人民群众对历史事件的理解、看法和感情，而不是严格地再现历史事件本身。传说在故事情节方面具有传奇性，在人物塑造方面大都采用粗线条描叙手法，很少细节描写。传说足以慰籍人们的心灵，让人们在茶余饭后打发时间，同时也给史实蒙上一层神秘色彩。让人们难以辨清真假，或真假掺合到一起。同时口口相传，为人们保留了一部分真实的史料。对后世学者研究古代问题提供了一定的参考。以及给人们增添了一份文学创作的素材或是部分文学之源。神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事，它是人类早期的不自觉的艺术创作，是幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。马克思说神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”它反映出的是远古人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始性的理解。神话是“历史上的人类童年时代的产物”。它的创作与远古时代人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起。远古时代生产力水平很低，人们不能科学的解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，他们认为这些变化莫测的现象都有一个神在指挥、控制着。于是在他们心目中，一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了。随后又在生产劳动中依照自己心中的英雄人物形象，创造出许多神的故事，在口头流传，这就是最早的神话。它是远古人民对自然界的不自觉的艺术加工，反映人们对自然界的虚幻而有趣的认识。在中国古书中，如《山海经》、《淮南子》保存了不少神话故事，外国神话较有名的如《荷马史诗》等。神话中充满神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩，是通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，它们表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。神话中的人物形象，大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出来的。一般说，神话的创作基础是现实的，神话的创作方法是浪漫的。总之，神话的故事只能是关于神的,带有超自然色彩.很多神话也属于民间传说，但民间传说不一定都是神话.
中西神话故事的异同？
就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。神话的产生无异于原始的宗教信仰，给予原始人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。在这方面，中西方是没有太大差别的，但是在神话的流传中，中西方的情况就不一样了。
在神话的保存和流传过程中，由于中国古代文明发展较快，文字成熟较早，神话的保存一般采用文字的形势，而文字在春秋战国时期主要的作用却不是用来记载神话，而是作为了诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具。我们早慧而崇尚实际的祖先们很快地就打消了不切实际的幻想，而是致力于“齐家治国平天下”的现实理想，因此神话并没有过多地发扬光大，而是短小、零散、不成体系地散见于一般的文章，在《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》等古籍中零零散散地有所保留。而在西方，神话却大部分是由民间唱诗的歌手所传承的，后来又经过诗人和戏剧家的加工创作，在此过程中他们往往加入个人的想象和润色，而且由于他们的生活和职责又要求他们必须以故事情节和内容丰富取胜。因而，西方神话中动辄便是长篇大作，如荷马史诗，包括《伊利昂纪》和《奥德修纪》，共279298行，几乎总汇了特洛伊战争的所有英雄传说，规模宏伟，内容丰富。不仅如此，希腊神话还有一套严密的体系，特别是古希腊人赫西俄德专门写了一部《神谱》，把所有的关于神的各种传说进行了分类排列，形成了“俄林波斯神系”，在这个神系中诸神各有其位，各司其职，分工甚为明
世界各国的神话故事有什么异同点？
很多国家或民族都经过帝王，只不过帝王的权利是否受到限制还是无限大。中原的帝王应是世界上封建集权最严重的。帝王一人精力有限，但别人不相信，于是中原封建王朝存在两大特性：
一是外戚，特别是因为皇帝比较小就继位，别人代理朝政都不放心，最后就是小皇帝的妈太后掌权，接着带动太后家的人都出动掌权。
另一个就是太监掌权，太监不是健全的人，所以被认为是皇帝的人身依附者，他们就在方方面面代表皇帝，地位也达到一人之下，万人之上。
为了保住自己的皇权，于是就编出一些神话传说，以达到鼓吹君权神授。
但中西方的君权神授编制神话故事是不同的，西方早期的希腊和罗马都是共和制，是贵族的民主体制，不存在君主。
罗马帝国才开始有皇帝，但他们皇帝本意是元首或第一公民，比中国的君主高高在上还是有很大的不同。因为是从民主共和制度转到帝王制，所以肯定有很多人不同意君主集权，一些人一直抗拒把罗马皇帝说成是神的化身说法，也就抵制了帝王编制神话。但帝王就打出民族牌，为了抗衡外敌而出现了统一的国家而强化君主权利，鼓励爱国和一致对外，自此罗马皇帝就开始编制自己的神话，说自己是神的化身。
进入中世纪，欧洲出现两种权利，教权和君权，两者互相依赖，君主依赖教权支持，以达到自己神话的目的，教权与君权合作，也会有更多经济利益。但教权和君权之间又有矛盾，所以两者权利又互相制衡。
进入近代，出现资本主义革命，国家权利转移到议会，于是中世纪的教权和君权制衡转换到教会与君权的关系。神话君主者提出：”国王创造法律,而非法律创造国王,国王应居于法律和议会之上。”君主以君权神授理论来制约议会的权利。但经过长时间对立，最后还是民主取得胜利。欧洲的一些国家取消了君主制度，而保留君主的，君主也只是起象征作用，失去了实际政权。
反看中国，一直是强化君权神授，先秦时代，就把皇帝说成是上天之子，是天神在人家代表。反看历史书，几乎每个皇帝，都编出自己是真龙天子的神话。如母亲怀孕他时候，出现一道光，或是有神龙缠绕，总之都是把皇帝神话。皇帝有一项特权就是祭天，因为他是上天在人间代表，所以只有他有权与上天沟通，由他祭天。即使他身体不好，也会自己的一个儿子代表自己去祭天。
在中国一直没有另一个权利与君权抗衡，中土自己产生的儒家，讲究的是忠于君主，达到愚忠。而引入的佛教，或是按佛教改造的道教，都是听命于帝王的，帝王达到了至高无上的权利。为欺骗百姓服从，每朝每代都会神话帝王。
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