红楼梦第一回中的神话故事-红楼梦开头的两个神话故事？
红楼梦开头的两个神话故事？《红楼梦》开头有两个神话故事，一是女娲氏炼石补天弃之不用的一块顽石灵性己通后蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。另一是绛珠仙子还泪的故事。这本是风马牛不相及的两个神话，一个讲一块神石的经历，另一个讲一株仙草还泪的故事，是吧
红楼梦开头的两个神话故事？
《红楼梦》开头有两个神话故事，一是女娲氏炼石补天弃之不用的一块顽石灵性己通后蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。另一是绛珠仙子还泪的故事。这本是风马牛不相及的两个神话，一个讲一块神石的经历，另一个讲一株仙草还泪的故事，是吧。但文本作者却把这两个风马牛不相及的神话凑在一起融为一体。从文本中我们可以看出，赤霞宫神瑛侍者（绛珠仙子感恩还泪的对象）降生为贾宝玉，神石随贾宝玉降生时一同来到人世，变成了他胸前佩戴的那块美玉，并如影随形般地伴随着他，当贾宝玉失去神石所变的那块美玉时，生理上精神上就会出现严重危机，人生也改变航向，最后在一所古庙里“独卧青灯古佛旁”。那么，文本作者为何要把两个风马牛不相及的神话故事融为一体呢？一只红迷虫子温外姓发现了其间的奥秘。
《红楼梦》第一回中遗弃的补天石到底是什么？
《红楼梦》开篇的这块石头，尽管只是一块女娲补天的弃石，然而，在作者曹雪芹的笔下，这却是一块与众不同的石头。
红学家周汝昌先生说，《红楼梦》是中华民族唯一的一部真正当得起“文化小说”之称的伟大著作。在此基础上，周先生提出了“《红楼》文化”的命题，并说《红楼》文化有三纲，一是玉纲，二是红纲，三是情纲。而这玉纲的玉字，则是来源于那一块愣头愣脑的石头。
曹雪芹假托作者，实际是他自己的话说：“因曾经历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书也。”明确是借石头之言，说梦幻之事。这石头有何来头呢？“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”
人家都能补天济世，而自己作为众石中的一员，却为女娲所弃，为众石所弃，为人人为之奋斗的补天事业所弃，那自己不是愚蠢笨拙的极致了么？不怕批评、不怕指责、不怕担当，就是怕离群、放逐、出局，人皆如此，石何以堪？即便是一块石头，他都不愿意在主流价值体系中成为“局外石”。
然而，此石果然是无才补天之石么？果然是无才济世之石么？说是也是，说不是也不是。何谓才？按照能补天为才的标准，这当然是块粗糙的顽石。但世事纷繁，千奇百怪，唯补天是才吗？那垫脚的、铺路的、点缀于山间溪涧边的就一定无才？
其实，所谓才，也是因人而异，因标准而异的，你眼里的才，在他眼里或是忙碌的机器；他眼里的才，在你眼里或是不务正业的浪子。比如魏晋之时，刘伶、阮籍之徒，喝酒纵歌，不拘礼法，在朝廷没有作为，对国家没有贡献，在当时无疑是好吃懒做的“寄生虫”。然而在历史的长河中，他们却得名“竹林七贤”，为后人所景仰。这块石头虽为“局外石”，但经女娲“煅炼之后，灵性已通”，可见，这也不是一块简单的石头。
这“灵性已通”的石头既为女娲所弃，便动了凡心，想到人世间去游历一番。他向那僧道二仙乞求道：“如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”可见，这是一块寻出路、有梦想的石头。
对石头的要求，二仙乐得玉成，二仙答应了，并“念咒书符”将他“变成一块鲜明莹洁的美玉”，携他到那“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”于是，石头幻形入世，历尽离合悲欢，炎凉世态，最后，撞破南墙终不悔。可见，他最终还是一块痴情的石头。