神话故事中三过家门而不入的人是谁-三过家门而不入是哪一历史人物的故事？
三过家门而不入是哪一历史人物的故事？尧、舜、禹时代并无“禅让”最早记载“禅让”的是史家，有成书于春秋的《竹书纪年》和成书于汉代的《史记?五帝本纪》作为佐证。但《竹书纪年》描绘了一个非常美好的时代，看上去一点都不像混乱的春秋，而且其经过不同后人的整理形成了非常多的版本，很多描述有差异并无旁证。这些事情可以当故事来听，从考据的角度讲倒不合适了。至于《史记?五帝本纪》里，司马迁首次重复使
三过家门而不入是哪一历史人物的故事？
尧、舜、禹时代并无“禅让”
最早记载“禅让”的是史家，有成书于春秋的《竹书纪年》和成书于汉代的《史记?五帝本纪》作为佐证。但《竹书纪年》描绘了一个非常美好的时代，看上去一点都不像混乱的春秋，而且其经过不同后人的整理形成了非常多的版本，很多描述有差异并无旁证。这些事情可以当故事来听，从考据的角度讲倒不合适了。至于《史记?五帝本纪》里，司马迁首次重复使用“不肖”二字，简单粗暴地描述了尧传舜、舜传禹的过程。而同时代和此之前，也没有旁证能够映证这个解释。另外，看看汉之后的各种“禅让”诏，实际上和《史记?五帝本纪》里记载的意味差异挺大。因此尧舜禹时代是不是真有禅让，这事情是无法确定的。
虽然史学角度已经走入死角，但是我们还可以通过其它角度来看这件事情――来两斤人类学和民族学！
先来看看人类学学者的看法，刘兴林.尧舜“禅让”与对偶婚的演变.东岳论丛.1992.中曾论述：
人类学通过对比人类家庭史的一般研究（包括摩尔根的《古代社会》，解放前海南黎族保留的对偶婚遗俗等大量同类社会对比），认为人类社会在母系末期都存在过一段对偶婚流行的时期。也就是说，这个时期男人和一个女子常住生子（女）后，偶尔出去和别的女人居住生子（女），甚至一去不回，都是符合当时社会婚姻风俗习惯的。这也可以解释为什么史载大禹治水时“三过家门而不入”，屋里却传来婴儿啼哭声。三年不入家门，这啼哭的婴儿肯定是前妻已经跟别的男人居住所生，而大禹当时自然是有了别的妻室了。这种“男子净身出入，从妻而居”的现象倒是能够说明当时是女性在主导家庭财产承继。
而在徐中舒.论尧舜禹禅让与父系家族私有制的发生和发展.四川大学学报.1958.中，民族学学者亦认为，“禅让”是被儒家思想包装后的古代部落首领推选制度。
一个人被推举为酋长，或者前一个酋长为后一个酋长代替，都是原始社会的必然规约，谈不上被推举的人是什么圣贤，……
尧舜禹时代属于母系社会至父系社会的过渡，处于财产处置方式、生活方式、意识形态巨变时期。由此可见禹之子启，和以启为始的夏（朝），才是正式进入父系社会的时间。而千百年来，史家在记载史书时常常会因为各种因素带入“意识形态”。甚至在不少朝代，“史学”被改造成了承载统治阶层“意识形态”的工具（此处省略一万个呵呵）。
在司马迁的时代，尚无人类学和民族学这些学术，司马迁作为后人也没有能力洞悉千年前的古代历史。直接采用符合封建时代的解释，倒是一个合逻辑的选择。而这样的逻辑，一直被主导了史事记载的儒家沿用至近代，还成为了正史……