神话故事包括民间故事-中国神话和民间故事的有哪些？
我国的神话故事和民间故事有哪些？我国神话故事有：神话一般大致分为三类，创世神话、神佛神话、英雄神话。其中尤其以创世神话最为重要。中国四大民间故事：《梁山伯与祝英台》、《孟姜女》、《白蛇传》和《牛郎织女》民间故事是民间文学中的重要门类之一。从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内
我国的神话故事和民间故事有哪些？
我国神话故事有：神话一般大致分为三类，创世神话、神佛神话、英雄神话。其中尤其以创世神话最为重要。中国四大民间故事：《梁山伯与祝英台》、《孟姜女》、《白蛇传》和《牛郎织女》 民间故事是民间文学中的重要门类之一。从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的统称，有的地方叫“瞎话”、“古话”、“古经”等等。民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着自然的、异想天开的成分。民间故事的特点1、贴近生活民间故事，这种文体产生的时代晚于神话和传说，它是人成为客观世界的主宰之后产生并长期存在的文体。故事的内容虽有不同程度的幻想成分，但都着眼于、立足于现实生活，其主题、角色与主要情节都符合故事传播时的生活逻辑。从神话、传说到变形故事、动物故事、寓言、生活故事、笑话，其内容和艺术手法的幻想性依次减弱，现实性依次增强。这一点是民间故事区别于神话的主要特征。 [1]2、泛指性一般指故事发生的时间、地点，故事的主人公姓名往往是含糊的、不确定的。故事的叙述注重关键性情节的交代，而不做面面俱到的细节描述。故事的趣味性、吸引力也主要在情节的生动性上。有浮生萦云（故事篇）。这点是故事区别于传说的主要特征。传说总是尽力把情节落实到确定的人、事、物上，尽管那情节是虚构的。 [1]3、类型化民间故事，作为一种集体创作，在情节、主题、人物等方面有显著的类型化倾向。主题的类型化指许多故事表达同样的主题，如表达生活变富或弱者获胜的愿望，对于机智善辩的赞扬、对于愚蠢呆笨的讽刺等。人物的类型化指许多故事的人物属于同一种形象类型，即在品格、行为等方面的主要特征是共同的，如巧媳妇型、呆女婿型、机智人物型等。同一故事在传播过程中会生发出许多大同小异的多种说法，同一母题会表现为多种异文，贯穿于多种异文中的基本要素相同而又定型的故事框架称为“类型”。类型分析时故事研究的一种重要方法，以至于故事类型的研究成为一种分支学科即故事类型学，在这方面曾出现大量论著。当然，类型化不仅是民间故事的特点，神话、传说也有类型化的表现，但故事的类型化更为突出，可以说故事是类型化最强的一种叙事文体。与类型化相关的是，故事对人、事物、景物的个性化描写较为缺乏，叙事手法较为粗疏，但这点从另一角度看就是质朴简约，与民众的审美趣味相契合，而且叙述粗疏的不足为情节的强烈趣味性所弥补，使故事成为现代民间叙事文体中影响最广泛的一种。表现形式幻想故事包含丰富的想象成分，充满浪漫色彩。它起源于原始社会，到阶级社会又继续发展，反映古代社会人们的生活、习俗和信念，人与人之间的关系和某些社会矛盾。幻想故事的主人公多为普通劳动者，其中出现的情节、事物和一部分人物，大都带有超自然的性质。它常把某些现实生活中不可能的事情，当作可能实现的事情表现出来。它借助法术和宝物的帮助，实现贫困、诚实主人公的愿望和憧憬，并对恶人、贪心者予以惩罚。这类故事中的宝物大多为日常事物，它们的神奇性能实际是人类知识和技能的作用的理想化，并且经过幻想以物质形态表现出来。幻想故事情节常采用“三段结构法”；人物、情节、语言基本定型，在不同地区也时有变异；叙述经常夹有韵语。晋代干宝《搜神记》（卷十四）中的《毛衣女》、陶潜《搜神后记》中的《白水素女》，唐代段成式《酉阳杂俎》续集“支诺胖上”里的《叶限》、《旁》和《原化记》中的《吴堪》等，记录的都是古代流传的幻想故事。动物故事以动物为主人公。故事里的动物常被拟人化。这类故事，有的借动物之间的纠葛表现某种社会现象、人与人的关系；有的着重解释动物的习性；也有的寄寓着比较明显的教训意义。世俗故事生活故事取材于现实生活而加以虚构，亦称“世俗故事”或“写实故事”。它的现实性较强，故事往往赞美正直、勤劳、 善良、 智慧的人；批评懒惰、自私、愚蠢的人；也讽刺剥削者和压迫者。许多生活故事反映雇农对地主、工匠对作坊老板、人民对官府的巧妙斗争。关于妇女的故事，不少是控诉封建礼教和伦理观念给她们造成的痛苦，提出婚姻、爱情自主的要求，有的甚至表现了她们敢于向封建皇权挑战的勇气。有些故事幽默、风趣，表现了劳动人民的聪明和智慧。在很多民族中流传的机智人物故事，充分地表现了人民的机智和乐观主义精神。 中华人民共和国成立后，出现的许多新的民间故事，反映了新时代人民的生活和愿望，表现了高尚的精神面貌，它对传统民间故事的艺术特点也有所发展。生活故事一般比较短小，人物性格单纯，常常运用对比的手法。有时也采用“三段结构法”。它的风格较为朴实、明快。民间寓言是广大人民创作的包含有明显教训意义的口头散文故事。它是人民的智慧、经验的结晶。民间寓言最早大概是由动物故事发展而来。先秦的著作中，记录或引用了不少以人和动物等为主人公的寓言故事。如《揠苗助长》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《鹬蚌相争》等。民间寓言大多通过生活片断表现主题，作品的故事情节和寓意往往达到浑然一体的程度。风格含蓄、幽默，发人深省。民间笑话是幽默、滑稽性的短小故事，其中一部分讽刺锋芒指向昏庸贪婪的统治者，但大量是讽刺人民内部生活和性格中的某些缺点的作品。【民间故事表达了劳动人民什么】 民间故事一般都表达了劳动人民对美好生活，对美好未来的向往。
中国神话和民间故事的有哪些？
民间故事：
《善念为先，人生幸福依然！》
作者： 贺俊杰
人生这一辈子，该怎么过。仁者见仁，智者见智。不是你想怎么过，而是命运摆布你怎样过，你就怎样过。
命运是个什么东西？命运就是取决于你对人生的态度。
忠厚老实的人，命运都不会很差；奸滑之徒，命运都不会很好的。所以，做人坦坦荡荡，实实在在，一辈子也会过的快乐！幸福！
小时候在农村听到过这样一个故事：
一个行路的男人，六月的天气热的让人难以呼吸，他口渴无比，大汗淋漓，正好碰到一户人家，上前讨水喝。
大门的门洞下，铺着凉席，一个刚会爬的孩子，在凉席上爬来爬去，女子看护着孩子。
“这位女子，天太热，我想讨口水喝。”女子说道：“啊呀！很不巧今早没有烧下开水，只能喝点凉水了。”
“凉水甚好！凉水甚好！”
女子带他走进里屋，从水缸舀出一碗水，顺手从旁边一个淹韭菜的盘子里抓了些淹韭菜，散到水碗里。
行路人很是生气，心想：“这不是在整人吗？”唉！实在是渴的要死，只好用嘴吹开韭菜，慢慢一口一口喝了。
喝完水走出屋子，看到院子中间的石磨盘上，晾晒着苦杏仁，他心生恶念，顺手抓了一把，路过大门洞时，给孩子口里塞了两颗，剩下的丢在凉席上，赶快离开此地。
他边走边想，孩子毒死后，他们肯定要追来。所以，他加快了脚步。
后来，他上了白云山跟上济道法师学佛法，领悟到自己的罪孽，他向济道法师说了一年前的这个事。
济道法师听完他的忏悔：“阿弥陀佛！善哉！善哉！佛法无边，善念自有善缘，善缘必有善报。你想想，你热的大汗淋漓，猛然一碗凉水下肚，必会生病。这位女子是善心，怕你生病，所以才撒些咸韭菜在水上，让你慢慢喝，咸韭菜里有盐分，进入身体可以保存水份，不会让你快速脱水。”
人家好心好意对待你，你却恩将仇报，这就是罪孽深重啊！
他要去赎罪，他要找到这家人，向他们忏悔，让他们杀头，让他们报官，让自己得到惩罚，以抵消自己的罪孽，使自己下一世成为一个善良的人。
当他在次走进这家院子时，看到这个孩子身体强壮，满院子跑着玩，他很是吃惊。
这时，女主人走出屋子，一眼就认出了他，甚是高兴。给他男人说道：“这就是我给你说的那个神人，是咱们的恩人那。”
原来，他喝完水，走出屋子，去拿石磨上的苦杏仁时，女子就在门口看到了他，他走到孩子跟前，给孩子喂吃杏仁，女子想到的是：这个人肯定是在帮助自己的孩子，是在感谢我，回报我给他喝了水。
到了晚上，孩子拉出了一团一团的蛔虫。俩口子这才知道，白天来的这个人，是个神人啊！他知道咱们的孩子身体不好的原因，是肚子里有蛔虫，所以才给喂了苦杏仁。
俩口子要留他在家吃饭，千恩万谢。这使的他如坐针毡，自惭形秽，伸手摸摸孩子的头，说道：“孩子福大命大，有你们这样好的父母，将来一定前途无量啊！”说着不断作揖不断称谢，急急退出大门，慌慌离去。
他悟出了济道法师说的那段话：天下之事，你向好的方面想，它就会向好的方面来；你向恶的方面想，就会走向恶的方面。
人的信心有时很大程度决定人的命运，信心就是对自己要自信，自信是人生事业的基础。古人云：基础不牢，地动山摇。如果对自己没有自信，那就什么事情也做不成了。
从小的方面讲，对自己要自信。大的方面，对国家对社会对我们党和政府要有自信。坚持四个自信，我们的国家就会繁荣昌盛，军队强大，国家强盛，人民生活幸福。
一个人心里满是阳光，才是永恒的美。人心本无染，心静自然清，事事存善念，事顺恶无存。
恶的东西，恶念是最最要不得的，做人心生恶念，有了害人之心，往往是害别人也害了自己。