西游记里的神话故事体系-《封神榜》和《西游记》中的神仙体系有联系吗？

《封神榜》和《西游记》中的神仙体系有联系吗？

不但有联系，而且联系非常紧密。

一、从著作定位角度

1、两部著作都是从历史传说及前人的成果中汲取材料，《封神演义》有《武王伐纣平话》，《西游记》有《大唐西域记》，两位作者通过自己的深厚才学加以丰富、拓展，才形成了这两部旷世巨著。

2、《封神演义》重道贬佛，《西游记》佛道并立、重佛轻道，而佛道初始，在中国及世界历史上，恰恰在周朝后期，这是两部著作的历史源流及文学基础。

这表明它们都来源于中华民族传统的文化体系，具有非常明确的源流，并非是原创、独创。

二、从故事时间线角度

1、按照目前学术界的研究成果，《西游记》在前，《封神演义》在后，《西游记》的故事主要发生在唐朝初期及500年前大约东汉时代，《封神演义》的故事在东汉前1300年左右的商周之间。因此按照故事的时间线，应该是《封神演义》在前，《西游记》在后。

2、两部著作沿用的同一道教体系，而且取材几乎是同一个民间传说体系，佛教体系则因为诞生时代关系及《封神演义》自身的骄傲感，仅仅使其有个苗头而已。

3、另一个维度是，二者对于更加久远的春秋战国神话传说体系则仅仅以无足轻重的配角、辅助角色出现，甚至根本没有提及，比如东皇太一、云中君、湘夫人、少司命等等人物，而且道教的重要人物如真武大帝、九天玄女娘娘，如果不仔细阅读，甚至都不知道其出场，这在两部著作中完全相同。

从以上简要分析可以看出，后来的《封神演义》就是针对《西游记》，将《西游记》的佛道人物进行完全颠覆性毁灭，重新树立道教的正统与高尚位置，将佛教打回原形。这是从著作核心理念上的联系――当然，这只是《封神演义》的单方面意愿，而《西游记》没有任何还手之力。

三、从人物传承角度

两部著作的众多核心人物高度重合，姓名、来历、性格、形象、洞府、童子、武器、法术、法宝、坐骑甚至部分故事、归宿等，没有很大的分歧甚至完全一致，比如老子、昊天上帝（玉皇大帝）、瑶池金母（王母娘娘）、杨戬、哪吒、观音（慈航）、四海龙王、四大天王等人。

但是老子的形象在《西游记》中被严重丑化，这或许是《封神演义》诞生的重要原因――吴承恩老先生无耻地诋毁道祖，这是任何一个具有民族自豪感的道教子弟都无法接受的，必须对这种丑恶做法进行毫无保留的批判。因此，作为道教子弟的许仲琳，以道家的自豪感及使命感，奋力为道教正名、揭露佛教的低劣。《封神演义》虽然也同时揭示了道教内部斗争的残酷，但比起接引、准提公然挖墙脚、庇护巨恶、收降纳叛的下作手段，并非不可接受，非常明显的一个世俗、一个恶俗。

而一些重要人物佛道身份的转化，是《封神演义》与《西游记》相互关联的最重要纽带，无论这纽带是否平滑、顺畅，但都比较客观、严格地展示了历史进程。比如慈航与观音、文殊广法天尊与文殊菩萨、普贤真人与普贤菩萨，燃灯道人与燃灯上古佛、接引归真道人与接引佛、准提道人与准提菩萨、拘留孙与弥勒佛、韦护与金甲韦陀、羽翼仙与金翅大鹏鸟、魔家四将与四大天王等等。另一个角度而言，《封神演义》为《西游记》重众多人物的来源做了铺垫与丰富，使读者能够更加清晰地了解某些人物的“案底”。

四、综上，《封神演义》与《西游记》关系的紧密程度，就不难理解了。

怎么看待《西游记》、《封神演义》里混乱的神仙体系？

在人与自然的关系当中，可以创造出许多的神，比如太阳神??、月亮女神??，中国自古以来就有山神、河神、雨神、谷神，在人与自然的斗争中，人类在一段历史时期内会更多的依靠自然界的给予，这样就会形成对自然界的崇拜，这时的神话传说主要体现在期盼风调雨顺和安居乐业方面。而当生产力有所发展，比如弓箭??的发明大大提高了人类的捕猎能力，农业文明使人们有了足够的粮食，于是人们对自然神也就不那么崇拜了。

《封神演义》当中姜子牙分封诸神，不过风、雷、水、火，天、地、瘟、斗八部。自然神的出现，说明生产能力的低下，老百姓在自然界面前的弱小而对一些自然现象充满恐惧，比如把“彗星”称为“扫把星”，称其会带来灾祸；把北斗星称为七煞星，是不祥的预兆。四大天王、哼哈二将均出自封神榜，他们或值风或值调或值雨或值顺，有盼望风调雨顺的意思；哼哈二将是封神榜当中少有的具有人格特点的神，而其他的所谓封神，他们的人格特点已经消灭了，用魏晋时期的话说“死去何所道，托体同山阿”，与其说“封神”不如说“封印”，让那些死去的人变化为星宿，化身为山川河流，使他们永远封印在风雷水火当中。商王朝灭亡了，西周统治者希望通过这种方式达到息事宁人的目的。“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”，这种安排可见西周建立后对商部落是非常不放心的。

《西游记》的神话体系，我们有时间再聊吧，这次先写到这了。

                       

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