文言文善什么意思-古文的善是什么意思？
弟曰：善古文中的善是什么意思？表示赞许、同意的应答之词。善shàn①<形>好；善良。《〈论语〉六则》：“择其善者而从之，其不善者而改之。”《〈论语〉十则》：“愿无伐善，无施劳。”《信陵君窃符救赵》：“晋鄙听，大善；不听，可使击之。”【又】<动>具有杰出的（惊人的）成就。《墨池记》：“羲之之书晚乃善。”【又】<形
弟曰：善古文中的善是什么意思？
表示赞许、同意的应答之词。善shàn①<形>好；善良。《〈论语〉六则》：“择其善者而从之，其不善者而改之。”《〈论语〉十则》：“愿无伐善，无施劳。”《信陵君窃符救赵》：“晋鄙听，大善；不听，可使击之。”【又】<动>具有杰出的（惊人的）成就。《墨池记》：“羲之之书晚乃善。”【又】<形意动>认为……好。《史记?留侯世家》：“良数以《太公兵法》说沛公，沛公善之。”②<动>喜欢；羡慕。《归去来兮辞》：“善万物之得时，感吾生之行休。”《陌上桑》：“罗敷善蚕桑，采桑城南隅。”③<形>表示赞许。同意的应答之词。《邹忌讽齐王纳谏》：“王曰：‘善。’乃下令。”④<名>好的行为；长处。《墨池记》：“惟王君之心，岂爱人之善，虽一能为以废，而因为及其迹邪？”《原毁》：“一善易能也。”⑤<动>亲善；友好。《鸿门宴》：“楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。”⑥<动>善于；擅长。《劝学》：“君子生非异也，善假于物也。”《卖油翁》：“陈康肃公尧咨善射。”⑦<副>好好地。《荆轲刺秦王》：“愿得将军之首以献秦，秦王必喜而善见臣。”⑧<形>熟悉。《林黛玉进贾府》：“我看着面善，心里就算是旧相识。”⑨<动>通“缮”。修治；整理。《庖丁解牛》：“善刀而藏之。”
古文“善”是什么意思？
道德经已经被后世庸常流俗化，鸡汤化。多用于人伦琐事之意。世无大道，异端以道居之；世无玄德，妄人自鸣功德。
善，高明的方法和行为。在道德经全书中，所有的善字，几乎无一处是单纯的指人伦意义上的那种善良，好人好事。因为道德经整本书里面，几乎很少谈及人伦琐碎。全书都是围绕着道-天地-万物；圣人-天下-百姓这两条脉络在展开。
上善若水一句，应该是道德经一书里面，被误读最严重的一句。而且被误读后的解释，也流传的最广。通常，这句话被理解为，好人就像水一样温柔。再往人伦琐碎上发散一通，这样一来，道德经就彻底的被降格解读了。沿着温柔-不争-不辨-无为-宽恕，这样一条世俗人伦的脉络阐释下去，最后居然还能给说的头头是道。如果道德经，真的是讲这些大傻瓜式的智慧的话，那宋襄公才配得上是圣人，而且他的结局也不应该像现实中那么悲惨。
这句话的真实含义是说，在圣人看来，最高明的做事的方法和行为，就像水一样。像水一样又是怎样的呢，我们先看看第八章的解读。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
如果把善，解读为人类琐碎的那个善良，为了附会善良之意，那么自然而然的，利也级被解释为利他行为。善良的人，就像水一样温柔，他对谁都好一心一意的想着做好事好事助人为乐，从来不跟别人争，别人不愿意干的脏活累活，他抢着干，别人不愿意吃的亏，他抢着吃，所以看上去，他简直就是一个得道之人啊。
真是这样的话，那得道也太简单了。做圣人也太简单了，治理天下也太简单了。随便找个唯唯诺诺老实巴交的人，都能去当圣人去治理天下了。
而且，利如果按照利他来解，水利万物，也是不符合现实的。如果水真是本然的利他之物，那么怎么还会有水灾呢，为什么还会淹死人呢。大禹为什么还要治洪水呢，中国几千年以来，为什么要前赴后继的治理黄河泛滥呢。所以说，水并不具备本然的利他属性。或者说，水既不利他，也不利己，它只是按照自身的本性来表现出自己的行为，利他还是利己，这都是人按照自己的心理倾向给水强加上去的特质。
此句中，利的真正含义，是指通利。不争，则是不与外物撞击之意。
最高明的做法，就像水一样，能够通利万物，而不与万物撞击。这个思想，也体现在庄子的思想里面，庄子所说的应物无穷，游刃有余，都是在阐述老子的这个思想。因为水没有常形，它是根据外物的情况，来改变自己的形状，沿着空虚的地方，使自己通利过去。从而也避免与万物发生碰撞。这就是水利万物而不争的意思。
处众人之所恶，故几于道。此句也很有内涵。
道德经在后面章节中说，大道甚夷，而人好径。众人崇尚智巧，争强好胜，互相撞击，役累于物，追求盈满，无有止尽。他们所厌恶的，则正是虚。
水沿着这些虚空的地方循行，避开了和万物撞击，不管它遇到什么样的情况，并总能找到通利的办法和出路，它所循行的这些为众人所厌恶的虚空之处，不正是道之所在吗。
大道甚夷，唯道集虚。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
此句是承接上一句，进一步阐述，如果圣人治理天下，能像水那样的沿着道的虚空而循行的话，那么就可以无不通，无不利，无不治。并在具体的表现上，进行论述。
居善地：不管世事如何，总能找到一个合适的安身之处。
心善渊：安身而后静其心。这是进一步讲虚其心的思想，使自己的心沉入虚静之境，如同沉入深不可测的潭渊之底。
与善仁：身安心静，故与人相处，则能宜于往来，自然平易近人。
言善信：和人相处共事，则能不动则已，动则必成。言出必行，行必有果。
政善治：如果能做到上面那些，治理国家，也是水到渠成的事了。
事善能：在实务操作过程中，不管遇到什么样的状况，都能应对自如，游刃有余。
动善时：把上面所有的本领都俱备了，那么还剩下最后一件事：圣人得其时而驾。
夫唯不争，故无尤。
圣人如果像水那样通利万物一样的，去治理天下，还有什么好争的呢。
不管现实中，出现什么样的状况，我都能够找到对策，应对自如。和万物撞击，即便有什么解决办法，那也是个事倍功半的选项，而且往往还会两败俱伤。
像水那样去行事吧。并按照这样的道理去治理天下。
任何事都会被化解，任何障碍都会被通利。
天下大治，并且整个过程中，也没有损害到什么。
所以，也自然不会出现什么责过之处。
道德经第二十七章解读：
善言无瑕谪；
瑕（xiá），玉上面的斑点，瑕疵。谪（zhé），罚也。
这句可以参照“信不足焉，有不信焉。”一句来理解。只要是人说出来的言语，就是不完备的，而且不可避免的，会带有偏私的意向性和倾向。
不完备，就是不足，不足，就是瑕。偏私，就是谪。
那么，道德经是让人装哑巴不要说话了吗？那倒不是。
道德经的意思是说，言语要符应于天地常理。
这句话，短短五个字，细细想来颇有感慨。西方思想，到了现代主义之后，开始反思他们的文化和思维方式，又是语言学转向，又是反对语音中心主义，主张解构主义，对在场的拆除，对元叙事的不信任，等等等。一波波的人，前赴后继的搞了几十年上百年的，其实，也不过就是老子说的这五个字：善言无瑕谪。
善数不用筹策；
天地有易，而后有象；有象，而后有数。有数，而后有理。
到底应该怎么理解世界，以及怎么理解世界是如何运转的呢？
道德经认为，应该从源到流，从本到末，应该自上而下从本质出发来把握现象。这样，就不需要通过穷尽世界所有的现象，来归纳总结出本质。道德经认为，这种自下而上的追根溯源，是低效率的，甚至在理论上，是不可能实现的。
西方人的哲学，几千年以来都是在给柏拉图做注脚。柏拉图主义是什么呢，简单的说，就是筹策主义。认为可以从现象里，抽象出来本质。
从这句看，东西方的世界观，从一出发，就是两个截然想法的方向。一个自上而下，一个自下而上。而老子认为，柏拉图那套，是没有前途的。
后来哥德尔不完备定理，正也宣判了，任何柏拉图主义者的死刑。也是宣判了这种自下而上的思维方式的死刑。
善闭无关楗而不可开；
楗（jiàn），限樵也。竖插在门闩上使闩拨不开的木棍。
本句讲的是道德经中，“塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。”的思想。
善数不用筹策一句里，已经交代了，怎么把握世界的根源本质和来龙去脉。这叫既知其母，以知其子，既知其子，复守其母。
复守其母，就是善闭。根源不守，就会流乱无穷。
这母生其子，子复守其母之门，需要掌握生与复守的关楗才可以开阖，这个关楗，就是道。
善结无绳约而不可解。
既知天下源流本末，又知生与复守之要。那么，天下之物，皆可知其脉络。虽然看似盘根错节，纷乱无绪，但是，所有的事物，都是有章可循的，互相联系的。
天下流散而纷乱的事物，怎么才能理出个头绪呢？怎么才能作为一个整体，统御归结它们呢？
这个绳约，就是指我们之前章节中讲到的道纪。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
救人，以道济之，天下无不可救之人。救物，以道济之，天下无不可救之物。
弃人，失其根者，不汲于道，故弃道而亡其身。弃物，不济于道，故弃道而亡其器。
所以，圣人以道莅天下，使得天下百姓，都能从道这个根源里得到济养，所以不会有人因为离弃大道而失弃自己。使得天下万物，也都能从道这个根源里得到济养，所以不会有遭天厌弃之物。
是谓袭明。
袭，本意指左衽袍，死人穿的衣服，祭服。从一种祭祀上的礼制规范，引申为因袭，沿袭之意。这里指的是沿袭。
明，指的是，在行为，言语，道理，生衍，源流，统结，等方面，都能做到应道之常，因天之序的话，那么天下就没有什么能够扰动自己而导致失根失君的事物了。
知天下万物之应然，故能知而不言。心里入明镜一样，说什么都是多余的。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
所以，善于统治天下的人，不会以人为的智巧来说教百姓。而是行不言之教。
不善于统治天下的人，则会以人为的伪巧智慧来教化百姓，以为这是对百姓有利的举动，实际上，只会导致天下昏乱。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
不好为人师，行不言之教；不以人智使百姓丧失本性。这样的天下之主，虽然他洞悉万物之奥，可是他又不会以任何人为的智巧来治理天下，而是倡导百姓顺应天地之常。
他看上去，好像什么也没做一样。可是天下却得到了清宁和太平。因为以人智治天下，只会导致天下昏乱，以道治天下，才能使天下永久太平。
这才是治理天下最重要和最玄妙的道理。
——来自白云先生《道德经到底在说什么》
古文的善是什么意思？
意思的：好，表示赞同一、善的组词：善心、妥善、善终、积善、亲善善感、不善、善战、善报、善类二、善的笔顺：一、字源演化：二、说文解字：文言版《说文解字》：善，吉也。从斟，从羊。此与义美同意。白话版《说文解字》：善，吉祥。字形采用“斟、羊”会义。“善”这个字，与“义”（义）、“美”同义。三、相关组词：1、行善[xíng shàn] 做善事。2、善行[shàn xíng] 慈善的行为。3、善处[shàn chǔ] 妥善地处理。4、不善[bù shàn] 不好。5、伐善[fá shàn] 夸耀自己的长处。