文言文论据和论证-论据和论证的区别？
论据和论证的区别？论据：1.事实论据：指用来证明观点客观存在的事实。事实论据包括事例，史实和统计数字。如《谈骨气》一文中运用了三个事例：南宋末年文天祥的事例，表现出有骨气的人的英雄气概；古代穷人“不受嗟来之食”的事例，表现穷人有骨气；民主战士闻一多的事例，表现我
论据和论证的区别？
论据：
1.事实论据： 指用来证明观点客观存在的事实。事实论据包括事例，史实和统计数字。如《谈骨气》一文中运用了三个事例：南宋末年文天祥的事例，表现出有骨气的人的英雄气概；古代穷人“不受嗟来之食”的事例，表现穷人有骨气；民主战士闻一多的事例，表现我们民族的英雄气概。这三个事例，充分证明了我们中国人是有骨气的。
2.道理论证： 指用来证明论点的道理。这个道理应该是经过实践检验的，它的正确性是应该为人们所公认的。包括马列主义、毛泽东思想、名言警句、科学原理的定律、格言谚语等。 如《才能来自勤奋学习》一文中：总是，人们的才能主要是有勤奋努力学习得来的。所以牛顿说：“天才就是思想的耐心。”爱迪生说：“天才，是百分之一的灵感加百分之九十九的血汗。”门捷列夫说：“终生努力便是天才。”高尔基说：“天才就是劳动。”古人曰：锲而不舍，朽木不折！锲而不舍，金石可镂。也是说的一个道理。这段文字就是运用的道理论据。 论证： 论证，简单地说，就是用论据证明论点的过程。 学习议论文，必须掌握议论文的论证方法。常见的论证方法有例证法、引证法、对比论证、比喻论证。 1.例证法： 选择有代表性的事例，来证明论点的正确性的一种方法。用事实来证明论点，最有说服力。 2.引证法： 引用名言警句、科学公理以及人尽皆知的常理作为论据，来证明自己的观点的方法。引证法可以使议论具有权威性、真理性，说服力强，读者易接受。
3.对比论证： 把两种或两种以上的相对或相反的事物放在一起进行比较，或把一个事物的正反、优劣情况进行对照分析，来证明论点的方法。对比论证能更突出地证明论点的正确，使论证全面、严密，更具有说服力。
4.比喻论证： 用具体生动的事物来比喻，从而证明一个比较抽象的道理的论证方法。比喻论证可以使论述深入浅出，把深刻抽象的道理说得生动形象、明白透彻，使读者乐于接受。 答题套路： 1.举例论证：举……（概括事例）证明了……（如果有分论点，则写出它证明的分论点，否则写中心论点），从而使论证更具体。更有说服力。 2.道理论证：论证了……观点，从而使论证更概括更深入。 3.比喻论证：将……比做……证明了……的观点，从而把抽象深奥的道理阐述得生动形象、浅显易懂。 4.对比论证：将……和……加以比较，突出强调了……的观点。
5.引用论证：使用了引用论证的论证方法，通过引用……证明……的观点，使论证更有说服力（或更有趣味性，吸引读者往下读）。
你可以在一首古诗词中讲清楚议论文的论点、论据和论证吗？
谢谢悟空先生的邀请！
题目要求运用一首古诗词，从中讲清楚议论文的论点、论据、论证。如果讲毋须古诗词，不妨以毛主席的《七律 长征》作讲。
红军不怕远征难，
万水千山只登闲。
五岭逶迤腾细浪，
乌蒙磅礴走泥丸。
金沙水拍云崖暖，
大渡桥横铁索寒。
更喜岷山千里雪，
三军过后尽开颜。
论点就是首联。提出了伟大的红军长征胜利了！不怕远征作战，不怕艰难险阻。尽管遇到了万水千山，这里除指自然界的各种高山、雪山、江河、泥沼，以及寒冷、饥饿、疾病等困难的挑战以外，也指敌人的各种围追堵击所出现的危险与困难。但是我们的红军权当作没事一样，很悠闲的都一一被征服过来了！这种描述当然是诗人一种艺术浪漫手法，真实情况一点都不浪漫，时时刻刻都面临着生死存亡的危险境地！
论据就是颌联和颈联。作者还是以轻松的笔调书写着浪漫豪情。先是翻山越岭，走在连绵不断的山川乌蒙之中，五岭就是泛指许多山，腾细浪与走泥丸，是指当时环境天气状况，到处是阴暗潮湿的水洼瘴气地方，脚下道路泥泞不堪，非常不好行军！
更可怕的是河流挡道，成了围堵红军的天然屏障！红军在长征中遇到几次大的损失都是在过河时，一是湘江之战，二是突破乌江，三是四渡赤水，五是抢渡大河，六是过金沙江。故有金沙水拍与大渡桥横之说。
尾联应是结论。在经过了让人难以想像的艰难困苦之后，红军终于到达了川甘边界的岷山，千里雪，其实指红军遇到的三座雪山，它们是夹金山，笔梦山，巴朗山，后在四川懋功与红四方面军汇合了，最终到达陕北取得了长征的伟大胜利！
论语及它的意思和论证它的论据，急需啊？
（一）“论语”命名的意义和来由 《论语》是这样一部书，它记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的著名学生的言语行事。
班固的《汉书?艺文志》说： “《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。” 《文选?辨命论注》引《傅子》也说： “昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。” 从这两段话里，我们得到两点概念：（1）“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思。“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。（2）“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。 关于“论语”命名的意义，后来还有些不同的说法，譬如刘熙在《释名?释典?艺》中说：“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。”那么，“论语”的意义便是“有条理地叙述自己的话”。说到这里，谁都不免会问一句：难道除孔子和他的弟子以外，别人说的话都不是“有条理的叙述”吗？如果不是这样，那么“论语”这样的命名有什么意义呢？可见刘熙这一解释是很牵强的。（《释名》的训诂名物，以音训为主，其中不少牵强附会的地方。）还有把“论”解释为“讨论”的，说“论语”是“讨论文义”的书，何异孙的《十一经问对》便是如是主张，更是后出的主观看法了。 关于《论语》命名的来由，也有不同的说法。王充在《论衡?正说篇》便说：“初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰《论语》。”似乎是《论语》之名要到汉武帝时才由孔安国、扶卿给它的。这一说法不但和刘歆、班固的说法不同，而且也未必与事实相合。《礼记?坊记》中有这样一段话： “子云：君子弛其亲之过而敬其美。《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’” 《坊记》的著作年代我们目前虽然还不能确定，但不会在汉武帝以后，是可以断言的。因之，《论衡》的这一说法也未必可靠。 由此可以得出结论：“论语”这一书名是当日的编纂者给它命名的，意义是语言的论纂。 （二）“论语”的作者和编著年代 《论语》又是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后两章间，也不一定有什么关联。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。《论语》一书，篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鲜矣仁”一章，先见于《学而篇第一》，又重出于《阳货篇第十七》；“博学于文”一章，先见于《雍也篇第六》，又重出于《颜渊篇第十二》。又有基本上是重复只是详略不同的，如“君子不重”章，《学而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只载“主忠信”以下的十四个字；“父在观其志”章，《学而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只载“三年”以下的十二字。还有一个意思，却有各种记载的，如《里仁篇第四》说：“不患莫己知，求可为也。”《宪问篇第十四》又说：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公篇第十五》又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”如果加上《学而篇第一》的“人不知而不愠，不亦君子乎”，便是重复四次。这种现象只能作一个合理的推论：孔子的言论，当时弟子各有记载，后来才汇集成书。所以《论语》一书绝不能看成某一个人的著作。 那么，《论语》的作者是一些什么人呢？其中当然有孔子的学生。今天可以窥测得到的有两章。一章在《子罕篇第九》： “牢曰：‘子云：吾不试，故艺。’” “牢”是人名，相传他姓琴，字子开，又字子张（这一说法最初见于王肃的伪《孔子家语》，因此王引之的《经义述闻》和刘宝楠的《论语正义》都对它怀疑，认为琴牢和琴张是不同的两个人）。不论这一传说是否可靠，但这里不称姓氏只称名，这种记述方式和《论语》的一般体例是不相吻合的。因此，便可以作这样的推论，这一章是琴牢的本人的记载，编辑《论语》的人，“直取其所记而载之耳”（日本学者安井息轩《论语集说》中语）。另一章就是《宪问篇第十四》的第一章： “宪问耻。子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。’” “宪”是原宪，字子思，也就是《雍也篇第六》的“原思之为宰”的原思。这里也去姓称名，不称字，显然和《论语》的一般体例不合，因此也可以推论，这是原宪自己的笔墨。 《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。象《泰伯篇第八》的第一章： “曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！《诗》云，战战兢兢，如临深渊，如覆薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’” 不能不说是曾参的门弟子的记载。又如《子张篇第十九》：