中国古代神话故事和希腊神话故事的区别-中国古代神话和希腊神话的区别？
中国古代神话和希腊神话的区别？不同点：1、与希腊神话不同，中国神话没有神系和主神。解释：（中国上古神话较零碎和混乱，缺乏一个完整的系统，没有主神和以他为核心的神际关系网，也没有一个全宇宙性的主神。虽然出现了“少典氏帝系”，以及“中华民族的始祖”黄帝。尽管还只是一种神话式的“历史”，但确已脱离了神话的樊篱，进入了历史的领域。而希腊神话较清晰，不仅有丰富、完整的系
中国古代神话和希腊神话的区别？
不同点：
1、与希腊神话不同，中国神话没有神系和主神。 解释：（中国上古神话较零碎和混乱，缺乏一个完整的系统，没有主神和以他为核心的神际关系网，也没有一个全宇宙性的主神。虽然出现了“少典氏帝系”，以及 “中华民族的始祖”黄帝。尽管还只是一种神话式的“历史”，但确已脱离了神话的樊篱，进入了历史的领域。 而希腊神话较清晰，不仅有丰富、完整的系统，而且有确定的主神和以他为核心的神际关系网络。希腊的主神宙斯，他是希腊神话中的万神之王，是宇宙的最高主宰和无所不在、无所不能的造物者。同时他也是“奥林匹斯神系”的中枢和纽带。神系中的各式各样神话形象都与主神宙斯搭上关系。 ）
2、希腊神话表达客观与美丽的个性，而中国神话则体现一种道德规范与伦理符号。解释：（希腊诸神或威严或俊美或骠悍或美丽或睿智或娇艳或机智，他们在神的状态长生不死，具有超人的力与美，同时他们具有人性的贪欲、荒淫、野蛮、虚荣和狭隘等。中国神话中的神虽相貌丑陋，但是一个个道德偶像，代表许多伦理符号，暗示一种道德的理想状态。）
3、中国神话的禅位让贤机制与希腊神话的内在自我否定机制。 解释：（中国诸神是会死亡的，他们通过禅位与让贤的和平方式实现统治权的转换。他们不仅把统治权交给接班人，还把他们制定和代表的伦理规范、道德体系、价值观念传递下去，形成一种传递性的、伸展性的、复制 性的自我肯定机制，从而导致中国传统文化的凝固性。而希腊神界统治权的易手通过禁忌―放逐―反叛―取代的途径完成，其中暴力的反叛和否定是神系延续、进化和发展的契机，传达一种进化的思想。 ）相同“创世”「人」如何被创造？死后世界诸神聚居一起 舍己为人的英雄精神等等的还有很多
希腊神话较中国神话最大的区别是什么？
我认为古希腊神话和中国神话最大的差别有两点：
第一，古希腊神话中的神人格化程度较高，而中国神话中的神人格化程度稍微低一些。古希腊神话中的神普遍都是人形的。虽然也有像潘神、复仇女神这样半人半兽的神，但数量极少，而且要么地位都非常低，要么形象负面。半人半兽的生物在古希腊神话中多被划入妖怪的领域。而完全兽形的神在古希腊神话里更是见不到。这说明古希腊人充满人格自信，所以才会完全按照人的模样去塑造神。
【希腊神话中的神普遍为人形，而且体格健美，容貌优雅，反映了希腊人对人体和人性的赞赏】
而中国汉朝以前的神，多以半人半兽的形态出现，最有名的当属伏羲和女娲了，他们都是半人半蛇的模样，再比如《山海经》记载：
西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。（《山海经?西山经》）
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，身长千里， 直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。（《山海经?大荒北经》）
东方句芒，鸟身人面，乘两龙。（《山海经?海外东经》）
……
像这样半人半兽的神灵数不胜数，此外还有大量完全兽形的神灵，如：
西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。（《山海经?西山经》）
凡鹊山之首，自招摇之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首。（《山海经?南山经》）
……
【烛龙，又叫烛九阴、烛阴，鸟山石燕所画，中国汉代以前神话中的神多为半兽神或兽神，充满野性魅力，反映中国人对动物的崇拜】
有学者认为中国上古出现这么多半人半兽或完全兽形的神，反映了中国人的图腾崇拜情结，这种论点太过于武断。不过，中国人崇拜自然动物的心态肯定是有的，才会把神塑造成半人半兽和完全野兽的姿态。从汉代开始，完全人形的神才逐渐取代了半兽神和兽神。我个人其实更偏好富有野性气息的半兽神和兽神，总觉得人形的神缺乏魅力。
老实说，古希腊人也崇拜动物，但很少直接将动物和神融合在一起，他们往往将动物视为和神相伴的圣兽，比如：智慧女神雅典娜的圣兽是猫头鹰；太阳神阿波罗的圣兽是乌鸦、狼、海豚等；狩猎女神阿尔忒弥斯的圣兽是鹿。不过在这种组合中，还是对人的崇拜盖过了对动物的崇拜。
第二，古希腊神话中的神完全是人类的放大版，他们不仅在外形上和人类一样，在性情上也和人类相近，只不过比人类更加强烈。比如：身为众神之王的宙斯非常的多情，到处留下风流债；而他的王后赫拉十分善妒，永远追在宙斯的后面，迫害他的情人；信使赫尔墨斯机智而狡猾；爱与美之神阿弗洛狄忒美丽而放荡……甚至古希腊神话中的英雄也不是完美的，他们有时候也会干出奸淫掳掠的事情。
【风流成性的宙斯变成牛绑架公主欧罗巴】
这样的神话在中国人看来是非常不可思议的，因为中国人相信神和英雄是人类的道德模范，他们始终应该保持完美无缺的形象。
然而，很多神话都是从远古的时代流传下来的，当时人类还没有如此完善的道德意识，再加上神话往往反映的是人类最深沉的意识，因此也会不可避免的暴露出人类的原始冲动，所以一开始神话中必然夹带着很多不道德的情节。
后来，人类的道德水平提高了，就会对神话进行审定和修改，把不符合道德标准的情节去掉。特别是中国人两千多年来受到儒家道德规范的调教，非常重视礼教，所以自然会对神话审核得更加严格一些，所以中国神话中保留下来的粗野的成分变得极少。
但是如果仔细寻找的话还是可以在中国神话中发现一些粗野的残余的。例如：《楚辞?天问》写道：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？”雒嫔即洛神，是河伯的妻子，此文就指出了后羿这个大英雄射伤了河伯，娶走了他的妻子。这无疑说明在早期中国神话中英雄和神在道德上也不是完美无瑕的。
而古希腊人中也有一些道德家认为应该把古老神话中的那些违背道德的情节剔除出去，然而他们的意见没有成为主流，最后这些情节还是大量保留下来了。这说明古希腊人的民族性格比中国人开放，他们也有善恶对错的道德标准，但他们不愿把丑恶的东西隐藏起来，而是大方的承认这是人性中无法彻底抹除的天性。并且把神话中诸神和英雄的丑事当成茶余饭后的谈资，这就像我们今日谈论名人的丑闻八卦一样。