为什么说崇圣寺三塔是大理历史文化的见证？

谢谢楼主提问~~

答主喜欢旅游，更喜欢旅游背后的人文，特尝试回答。

首先，分析问题。

“见证”，指证人或证物，语出《淮南子?缪称训》。因此，“崇圣寺三塔是大理历史文化的见证”可以理解为“崇圣寺三塔是大理历史文化的物证”，这就好理解、回答了。

三塔存在的物证意义：

在古代，塔不是住人的，也不是随便可以修的，有很多种意意义。

李元阳在《云南通志》中写道：“崇圣寺三塔各铸金为顶，顶有金鹏，世传龙性葆泽而畏鹏，大理旧为龙泽，故以此镇之。”从这句话中可以知道，唐朝年间，大理水灾频频；佛教已在大理具有广泛影响；建塔塑鹏除了虔心敬佛外，还有镇水防灾的目的。

尊崇佛教、镇水防灾、盛世修塔，这三方面的意义促成了修筑崇圣寺三塔。

建筑过程的物证意义

据史料记载，始建于公元836年。在建三塔的主塔即大塔时，唐王朝还派了恭韬、微义两位著名的建筑工匠来南诏，负责塔体的设计、施工，使中原的建筑艺术在云南连续开出绚丽而奇特的花朵。很多专家、学者认为，大理三塔的建筑风格和著名的西安大雁塔的建筑风格有异曲同工之妙。

这实际上也是我国古代民族团结的最好实物见证。

建筑物本身的物证意义

高入云霄的大理崇圣寺前三塔，也是由一块砖、一块砖垒砌而成的。而塔砖却与众不同，上面布满了佛教密宗的各种各样的梵文和汉文的经咒。

这些为研究大理崇圣寺三塔建造史、大理佛教史、南诏大理佛教与中原佛教之关系的实物资料。

综上，南诏国、大理国的历史，让大理这片土地除了风光秀美之外，更具悠长的历史韵味；建于风光秀丽之地的崇圣寺三塔，传承、见证这片热土的历史、文化、艺术等多方面，有浓厚人文气息。

因此说，崇圣寺三塔是大理历史文化的见证。

大理崇圣寺三塔的传说？

在大理漫长的发展史上，佛教一度是南诏大理国的国教，大理人礼敬佛陀，而对大鹏金翅鸟的崇拜也是由来已久。大理崇圣寺三塔、弘圣寺塔、下关佛图寺塔、昆明东寺塔、楚雄大姚白塔等南诏大理国时期的古塔，塔顶上都站着大鹏金翅鸟。1978年，文物部门在对崇圣寺三塔整理维修期间，在千寻塔内发现了一只银质的大鹏金翅鸟，它昂首展翅，仿佛引颈长鸣，站立于莲花座上，似乎俯瞰万顷洱海。是南诏大理国时期的艺术极品。　　李元阳在《云南通志》中写道：“崇圣寺三塔各铸金为顶，顶有金鹏，世传龙性葆泽而畏鹏，大理旧为龙泽，故以此镇之。”从这句话中可以知道，唐朝年间，大理水灾频频；佛教已在大理具有广泛影响；建塔塑鹏除了虔心敬佛外，还有镇水防灾的目的。俗话说，万丈高楼平地起。高入云霄的大理崇圣寺前三塔，也是由一块砖、一块砖垒砌而成的。而塔砖却与众不同，上面布满了佛教密宗的各种各样的梵文和汉文的经咒。为研究大理崇圣寺三塔建造史、大理佛教史、南诏大理佛教与中原佛教之关系的实物资料。现分别介绍如下。　　“佛顶无垢净光陀罗尼咒梵文砖”此塔砖为中塔即千寻塔门内塔砖，乃1978年维修三塔时，从中塔拆出，为南诏时遗物。高18cm，宽36cm。砖心右1行为汉文，直行楷书。左7行为梵文。汉文为：“佛顶无垢净光陀罗尼。”阮福《滇南古金石录大理塔砖跋》曾说：“闻年长者言，中塔之门，四周皆嵌梵经砖石，其文皆最佳之唐字，今并无存者。”方国瑜《云南史料目录》中曾说：“塔门已封，不详塔砖铭文。”今存维修时拆出的部分塔砖，为研究者提供了相关资料。　　“造塔陀罗尼咒梵汉文砖”　为千寻塔维修时所拆出部分塔砖之一种，为南诏劝丰佑时期（公元824至859年）的遗物。高20cm，宽37cm。砖心文右行，左1行为汉文，2－11行为梵文，12－18行为汉文。汉文皆直行楷书，文为：“造塔陀罗尼曰接梵文11行　，偈曰：若造宝塔而供养，现身福寿自延长。增长智慧众所尊，世出世愿皆圆满。”　　“叭净螺旋文塔砖”砖高18cm，宽36cm，砖心长方形框内有三个螺旋形图案，中间各有“口牛叭净”三字，图案外各有一“叭”字。“叭净”为梵文咒语的汉文音译。南诏时，大理盛行佛教密宗，一般所用梵咒多直接书写梵文，此砖咒语书写汉文似与中原佛教的影响有关。　　“梵文圆形佛符塔砖”砖高46cm，宽23．5cm。砖心顶部中央为佛符咒，外面由梵文组成的三层圆圈环绕。下部为梵文经咒。南诏时，国主臣民俱崇信佛，佛教密宗更融合白族传统的宗教文化而得以盛行。其时密僧阿吒力者均需释儒俱通，汉梵兼能，学养高者往往兼任高官。在其时的佛教遗物中，梵文经咒的应用较为普遍，此塔砖即为一例。　　“叭追魂咒梵汉文塔砖”千寻塔的遗物。砖高22cm，宽43cm。砖心左上角写“叭”三字，其余部分除梵文外，还分别以梵汉文写成追魂咒符。此塔砖刻文内容及形式，当为南诏密僧阿吒力做法事时所常用之咒符。此塔砖砌于塔中可能用于镇邪奠土，以永保吉祥之意

                       

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