《大道之行也》的字的解释？

《大道之行也》选自《礼记》

原文：

大道之行也，天下为(wéi)公，选贤与(jǔ)能②，讲信修睦③。故人不独亲④其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(guān)、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养，男有分(fèn)⑥，女有归⑦。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己⑧；力恶(wù)其不出于身也，不必为(wèi)己⑨。是故谋闭而不兴⑩，盗窃乱贼而不作⑾，故外户⑿而不闭，是谓大同。

翻译：

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选举出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。所以人们不只是奉养自己的父母，抚育自己的子女，使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不一定要自己私藏；（人们）都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。

说明：“大道”“大同”都属于特殊概念：“大道”，指放之四海而皆准的道理或真理，可以有各种各样的解释；“大同”，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段，也可以有种种解释。这一类字眼是不能翻译也是译不好的。②有些词语在一定语境中往往具有特殊含义，如“归”指女子出嫁，但在“男有分，女有归”这句话中就有了“及时婚配”的意思；“亲”有亲近义，但“亲其亲”跟“子其子”是对文，前一个“亲”就有了“奉养”义，后一个“亲”就专指父母了。文中凡能直译的语句一概用直译，但也有一些地方用了意译。

求《大道之行也》带拼音，要有声调？

大道之行也，天下为公，

dà dào zhī háng yě ，tiān xià wéi gōng ，

选贤与能，讲信修睦。

xuǎn xián yǔ néng ，jiǎng xìn xiū mù 。

故人不独亲其亲，不独子其子，

gù rén bú dú qīn qí qīn ，bú dú zǐ qí zǐ ，

使老有所终，壮有所用，幼有所长，

shǐ lǎo yǒu suǒ zhōng ，zhuàng yǒu suǒ yòng ，yòu yǒu suǒ zhǎng ，

鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，

guān 、guǎ 、gū 、dú 、fèi jí zhě jiē yǒu suǒ yǎng ，

男有分，女有归。

nán yǒu fèn ，nǚ yǒu guī 。

货恶其弃于地也，不必藏于己；

huò è qí qì yú dì yě ，bú bì cáng yú jǐ ；

力恶其不出于身也，不必为己。

lì è qí bú chū yú shēn yě ，bú bì wéi jǐ 。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，

shì gù móu bì ér bú xìng ，dào qiè luàn zéi ér bú zuò ，

故外户而不闭，是谓大同。(鳏 同：矜)

gù wài hù ér bú bì ，shì wèi dà tóng 。(guān tóng ：jīn )

拓展资料：

《大道之行也》是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。

此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。

此文首先概括了“大同”社会的基本特征；其次阐释了“大同”社会的理想模式；最后拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比进一步阐释“大同”。

全文节奏分明、变化有致、不拘一格，读来启人深思，鼓舞人心。

                       

点击阅读全文